modandiblog

 TRADISI BATIMUNG DALAM UPACARA PERNIKAHAN ADAT BANJAR MASYARAKAT KUALA PEMBUANG

 

Eka Mourina Sofia Wati

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya, Indonesia

Email: ekamourinas25@gmail.com

 

ABSTRAK

Batimung dalam masyarakat Kuala Pembuang lebih banyak dikenal sebagai acara prosesi pernikahan dan sangat sedikit yang mengetahui bahwa batimung ini selain untuk kesehatan juga bisa digunakan untuk pengobatan. Oleh karena itu, masalah yang dikaji dalam penelitian ini ialah bagaimana keberadaan tradisi batimung sebagai salah satu warisan tradisi nenek moyang yang telah ada sejak lama di Kuala Pembuang. Metode yang digunakan dalam penilaian ini ialah metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif merupakan suatu metode untuk memperoleh informasi tentang tata cara batimung dalam masyarakat Kuala Pembuang khususnya pada suku Banjar. Hasil penelitian ini akan memberi gambaran tentang batimung mulai dari menjelang pernikahan hingga pengobatan dalam masyarakat Kuala Pembuang, suku banjar.

Kata Kunci: Adat Banjar, Batimung, Pernikahan

 

ABSTRACT

In the Kuala Pembuang community, it is more commonly known as a wedding procession and very few people know that this bathimung is not only for health, it can also be used for treatment. Therefore, the problem studied in this study is how the existence of the batamung tradition is one of the heritage of the ancestral traditions that have existed for a long time in Kuala Pembuang. The method used in this assessment is a qualitative descriptive method. The descriptive method is a method to obtain information about the batimung procedures in the Kuala Pembuang community, especially the Banjar tribe. The results of this study will provide an overview of batamung from before marriage to treatment in the Kuala Pembuang community, the banjar tribe.

Keyword: Banjar Customs, Batimung, Wedding

 

PENDAHULUAN

Indonesia merupakan negara yang kaya dengan keanekaragaman suku, bangsa, budaya, tradisi, bahasa, agama, ras, kepercayaan dan masih banyak lagi. Setiap daerah yang berada di negara Indonesia memiliki ragam budayanya masing-masing. Keanekaragaman tersebut tentunya menjadi salah satu tantangan tersendiri dalam berintegrasi. Namun demikian, hal tersebut tidak menjadi penghalang bagi masyarakat Indonesia untuk tetap bersatu dalam naungan semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” Berbeda-beda namun tetap satu jua.[1] Banyaknya etnis atau suku yang ada di Indonesia memiliki berbagai tradisi yang menjadi bagian dari kehidupan masyarakat antar suku yang dimulai dari tradisi kelahiran hingga tradisi kematian.

Menurut WJS Poerwadaminto dalam Saepurohman menyatakan bahwa tradisi adalah segala sesuatu yang menyangkut kehidupan dalam masyarakat yang dilakukan secara terus menerus seperti adat, budaya, kebiasaan dan juga kepercayaan.[2] Dalam kamus Antropologi, tradisi memiliki arti yang sama dengan adat istiadat yaitu kebiasaan yang bersifat magis-religius dari kehidupan suatu penduduk yang meliputi nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan-aturan yang saling berkaitan, kemudian menjadi suatu sistem atau peraturan yang sudah mantap serta mencakup segala konsepsi sistem budaya dari suatu kebudayaan untuk mengatur tindakan sosial.[3] Menurut Peransi, tradisi berasal dari kata traditium yang berarti segala sesuatu yang ditransmisikan, diwariskan oleh masa lalu ke masa sekarang.[4] Kessing dalam Ahim Sulthan mengartikan tradisi sebagai sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, ataupun agama yang sama.[5] Dari beberapa pengertian diatas, dapat diketahui bahwa tradisi merupakan suatu kebiasaan yang dilakukan masyarakat secara turun-temurun yang memiliki nilai dan makna yang senantiasa dijaga dan dilakukan. Tradisi juga bermakna sebagai suatu informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi, baik itu secara tertulis maupun lisan yang tergambar pada sikap dan perilaku manusia dalam waktu yang lama dan dipengaruhi oleh kecenderungan untuk berbuat atau mengulang suatu kejadian dan perbuatan menjadi sebuah kebiasaan. Dalam hal ini, tradisi yang ingin dibahas ialah mengenai suku banjar atau biasa disebut dengan urang banjar yang merupakan salah satu suku di Indonesia yang berasal dari pulau Kalimantan tepatnya di wilayah Kalimantan Selatan. Namun demikian, urang banjar atau suku banjar ini tidak hanya berada di Kalimantan Selatan saja, tetapi juga ada diberbagai daerah yang ada di Indonesia salah satunya yaitu di daerah Kuala Pembuang, Kabupaten Seruyan, Kalimantan Tengah. Pada era modern ini, masih banyak tradisi yang tetap dipertahankan secara turun temurun dari nenek moyang hingga ke anak cucu pada suatu masyarakat di Kuala Pembuang terutama pada masyarakat suku banjar. Salah satu tradisinya yang masih ada hingga saat ini yaitu tradisi batimung.

Batimung atau biasa dikenal dengan mandi uap merupakan salah satu tradisi suku banjar yang dilakukan masyarakat Kuala Pembuang sebelum melaksanakan pernikahan. Pada dasarnya, batimung ini memiliki maksud untuk mengeluarkan keringat sebanyak-banyaknya agar bau yang tidak sedap pada badan itu dapat dihilangkan bersamaan dengan keringat yang keluar. Oleh karena itu, batimung ini diartikan sebagai perawatan tubuh sebelum melangsungkan pernikahan agar ketika dipelaminan nantinya tidak mengeluarkan keringat serta bau badan yang berlebihan. Apabila dilihat dari segi manfaatnya, batimung dapat dibagi menjadi dua yaitu untuk kesehatan dan untuk pengobatan. Dalam masyarakat Kuala Pembuang yang mayoritas orang-orangnya suku banjar mengenal batimung ini sebagai tradisi untuk kesehatan yang dilakukan sebagai penyegar atau merelaksasikan otot dengan cara tradisional.

 

METODE

Pada tahapan pengumpulan data digunakan metode studi kepustakaan (library research) dengan teknik pembacaan atau pencatatan. Pada tahapan analisis data digunakan metode deskriptif analitik yang kemudian disusul dengan menganalisis. Hasil analisis data disajikan dalam bentuk artikel ilmiah. Sumber data ini penulis bagi menjadi dua, yaitu primer dan sekunder. Sumber primer itu sendiri terdiri dari artikel-artikel pendidikan dan kebudayaan. Sedangkan sumber-sumber sekunder ialah artikel dan jurnal yang melengkapi pembahasan dalam artikel ini. Karena penelitian ini menggunakan pendekatan metodologi kualitatif dengan jenis deskriptif, maka proses analisis datanya dimulai dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber yaitu artikel dan jurnal yang terkait antara satu dengan yang lain. Kemudian melakukan reduksi data, penyusunan satuan, kategorisasi, serta penafsiran data. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu menggunakan teknik observasi, wawancara, serta studi dokumentasi.

 

HASIL DAN PEMBAHASANNYA

Setiap masyarakat mempunyai kebudayaan tertentu, dan budaya tersebut merupakan bagian dari kehidupan masyarakat pendukungnya. Seperti yang ingin dibahas pada artikel ini, tradisi yang masih berkembang hingga saat ini tentunya memiliki makna dan tujuan yang akan dicapai karena merupakan keinginan bersama antar masyarakat dan diwariskan ke generasi berikutnya. Tradisi yang secara turun temurun inilah yang nantinya akan melahirkan budaya yang menjadi identitas suatu masyarakat tertentu. Misalnya tradisi batimung di masyarakat Kuala Pembuang khususnya pada suku Banjar menjadi sebuah budaya yang telah diwariskan dari generasi sebelumnya. Melalui proses wawancara yang telah dilaksanakan mengenai tradisi batimung ini pada salah satu masyarakat Kuala Pembuang yang baru saja menikah beberapa tahun yang lalu dan beliau juga melakukan batimung ini menjelang hari pernikahannya. Dari penjelasannya mengatakan bahwa batimung ini memiliki manfaat bagi tubuh, yaitu untuk kesehatan dan untuk pengobatan. Berikut uraian penjelasan mengenai batimung untuk kesehatan dan batimung untuk pengobatan.

 

Batimung untuk Kesehatan

Pendapat dari tatuhaan atau orang tua terdahulu mengenai batimung ini ialah suatu keharusan atau kewajiban yang dilakukan menjelang hari pernikahan. “Amunnya kada batimung pas basanding kina tapapaluh, bebau haring awak, baju pengantennya bebau jua kina” (Apabila tidak melaksanakan timung atau batimung ini ketika bersanding dipelaminan nantinya akan berkeringat dan mengeluarkan bau tidak sedap dari badan yang membuat gaun pengantinnya juga ikutan bau). Oleh karenanya, sebelum bersanding dipelaminan calon pengantin diharuskan untuk batimung terlebih dahulu. Dari wawancara terhadap informan lainnya mengatakan bahwa proses batimung ini memerlukan waktu yang cukup lama. Bahkan bisa sampai satu minggu untuk hasil yang maksimal, itupun tergantung pada rencana dari kedua belah pihak keluarga serta kedua mempelai.

 

 

                Gambar 1                                             Gambar 2

 

Foto diatas merupakan contoh alat yang akan digunakan sebagai proses batimung. Gambar 1 merupakan alat batimung yang terbuat dari tikar purun yang hingga saat ini masih digunakan oleh orang-orang untuk melakukan timung. Gambar 2 merupakan contoh alat timung yang sudah modern atau tidak menggunakan tikar purun lagi. Pada gambar 2, memang terlihat lebih mudah untuk melakukan proses timung. Namun demikian, gambar 1 lah yang kerap digunakan oleh masyarakat Kuala Pembuang untuk melakukan proses timung.

Gambar 3

 

Menurut Rahmah dalam Saefuddin dan Sisva Maryadi, terdapat beberapa proses yang harus dilaksanakan dalam batimung, diantaranya yaitu:

1.   Mencari ramuan atau rempah-rempah berupa daun lengkuas, daun dilam, pudak, serai wangi, limau purut, bunga-bungaan seperti mawar, melati, kenangan, cempaka dan lain-lain

2.   Meracik atau memotong rempah-rempah menjadi beberapa bagian agar memudahkan proses pengadukan didalam air rebusan

3.   Maaduk atau mencampurkan semua rempah-rempah yang sudah dipotong kedalam wadah kuantan atau kuali besar yang sudah diisi air

4.   Bajajarang atau merebus semua bahan di atas api

5.   Maurak tikar purun atau kegiatan menyiapkan alat untuk menutup tubuh yang akan ditimung agar uap air tidak keluar sia-sia. Alat yang perlu disiapkan yaitu tikar purun (tikar anyam), kain atau sarung, serta selimut yang berbahan tebal

6.   Maurai tikar purun atau menyiapkan tikar purun yang dibentuk seperti lingkaran yang bertujuan untuk menutupi atau melindungi badan selama proses batimung dilakukan

7.   Maangkut atau mengangkat air rebusan rempah-rempah yang sudah mendidih untuk dimasukkan kedalam tikar purun bersama dengan orang yang ingin di-timung

8.   Batimung. Proses terakhir ini merupakan proses dimana orang yang akan di-timung duduk di atas kursi kecil dalam lingkaran tikar purun bersamaan dengan kuantan berisi air rempah-rempah yang mendidih tadi. Kemudian gulungan atau lingkaran tikar purun ditutupi dengan selimut atau kain yang berbahan tebal dengan tujuan agar uap air yang didalam tidak keluar. Proses ini berlangsung selama beberapa puluh menit sampai air dalam kuantan menjadi dingin atau tidak ada uap airnya lagi.

9.   Setelah keluar dari gulungan tikar purun yang ditutupi dengan selimuti-selimut tebal tadi, orang yang di-timung tersebut mengeringkan badannya dengan handuk. Proses ini disebut dengan istilah wanas.^[6]

 

Selain sebagai menjalankan tradisi untuk mempelai pengantin, batimung ini juga dijadikan sebagai cara alternatif dalam menjaga kebugaran tubuh selain melakukan rutinitas olah raga. Rempah yang digunakan untuk melakukan timung pengobatan pun sama dengan rempah timung kesehatan. Karena bahan yang digunakan sama maka peneliti menggolongkan timung pengantin ke dalam timung kesehatan yang dapat dilakukan sendiri dirumah tanpa bantuan orang lain.

 

Batimung untuk Pengobatan

Batimung pengobatan merupakan tradisi pengobatan tradisional yang bertujuan untuk menyembuhkan jenis-jenis penyakit tertentu. Dalam proses pelaksanaannya, timung Banjar dengan timung Dayak Meratus memiliki kesamaan, mulai dari cara melakukannya, peralatan yang digunakan maupun lama proses pelaksanaan timung. Perbedaan dari kedua timung yang dilaksanakan oleh masyarakat Banjar dan masyarakat Dayak Meratus ialah pada jenis ramuan atau rempah-rempah yang dipergunakan dalam batimung. Batimung pengobatan versi tradisi Banjar lebih banyak menggunakan rempah-rempah jenis tumbuhan di sekitar rumah, sedangkan batimung pengobatan versi Dayak Meratus rempah-rempahnya dari tanaman obat yang tumbuh di hutan-hutan. Selain itu, jenis penyakit yang diobati pun berbeda. Pada masyarakat Banjar, batimung hanya bisa untuk mengobati wisa saja. Namun, dalam masyarakat Dayak Meratus selain untuk sakit wisa juga dapat mengobati sakit akibat kena sangga, sakit tulang dan juga sakit tipus.[7]

Pada proses batimung ini ada beberapa timung yang dilakukan oleh informan. Namun, disini penulis juga akan mengutip dari beberapa artikel untuk memperdalam materinya. Timung pengobatan yang dilakukan oleh informan ialah sebagai berikut:

1.   Timung obat pada masyarakat Dayak

Peralatan dan bahan yang digunakan dalam timung pengobatan Dayak yaitu:

a.    Bahan

1)   Daun sungkai (Gambar 4)

2)   Daun sambung (Gambar 5)

3)   Daun baliak angin (Gambar 6)

4)   Daun kunyit (Gambar 7)

5)   Daun gulinggang (Gambar 8)

6)   Daun teramba bisa (Gambar 9)

7)   Daun halaban (Gambar 10)

8)   Daun tetawar (Gambar 11)

 

Gambar 4	Gambar 5
Gambar 6	Gambar 7
Gambar 8	Gambar 9
Gambar 10	Gambar 11

 

 

b.   Peralatan

1)   Pengaduk air (centong besar dengan gagang panjang) yang terbuat dari kayu yang keras

2)   Periuk untuk merebus ramuan atau rempah-rempah

3)   Tikar purun yang digunakan untuk membungkus badan si sakit

4)   Tapih bahalai atau selimuti panjang untuk melapis bagian luar tikar purun supaya tubuh si sakit benar-benar terbalut dengan rapat

5)   Bangku kecil dipergunakan untuk tempat duduk si sakit ketika proses batimung dilakukan.

 

c.    Proses batimung

Hal yang perlu dilakukan untuk pertama kali sebelum melakukan proses timung yaitu menyediakan semua keperluan bahan, mulai dari ramuan atau rempah-rempah sampai pada bahan-bahan yang lain. Setelah semua tersedia, ramuan direbus atau dijarang dengan air sampai mendidih di dalam periuk atau panci besar. Setelah mendidih, air rebusan tersebut diletakkan di depan orang yang akan di-timung. Ada dua versi dalam tata cara meletakkan air rebusan ramuan tadi, yaitu ada yang langsung di dalam panci rebusan tersebut dan ada pula yang dipindahkan kepanci yang lain. Pemindahan ini biasanya dilakukan karena panci tempat rebusan ramuan tadi tidak memiliki penutupnya. Proses batimung inikan dilakukan dengan memanfaatkan uap air secara sedikit demi sedikit, makanya diperlukan panci yang ada penutupnya.

Setelah itu, orang yang akan di-timung atau si sakit tadi duduk di atas bangku depan air rebusan sambil badannya ditutup dengan tikar purun atau tikar dari daun pandan secara melingkar seperti pada gambar 3. Setelah di dalam, si sakit harus membuka sedikit demi sedikit tutup panci rebusan tadi sehingga uap airnya keluar. Apabila uap airnya makin sedikit, maka si sakit harus mengaduk air rebusan tadi dengan centong untuk menghasilkan uap air yang lebih banyak. Untuk waktu lamanya proses batimung ini tergantung pada kemampuan si sakit tersebut menahan panas dari uap air dan asap yang dikeluarkan.

Hal yang tidak boleh dilupakan selama proses batimung ini ialah memperbanyak minum air putih, karena kalau tidak minum selama proses batimung ini akan menyebabkan si sakit akan mengalami dehidrasi. Biasanya si sakit akan melakukan proses batimung ini satu sampai tiga kali proses sehingga penyakit yang diderita oleh si sakit berangsur sembuh dan kemudian pulih seperti sedia kala.[8]

2.   Timung Batu

Setelah melakukan batimung beberapa kali namun kondisi si sakit belum berangsur pulih, pada masyarakat Dayak memiliki cara kedua yang harus dilakukan jika cara pertama dianggap belum maksimal. Proses timung yang satu ini dinamakan dengan timung batu. Bahan yang digunakan dalam melakukan timung ini hampir sama dengan timung pengobatan sebelumnya, bedanya hanya ada tambahan batu keras pada bahan timung batu. Batu yang digunakan biasanya adalah batu sungai dengan ukuran kurang lebih 2-3 kepalan tangan. Peralatan dan proses yang dilakukan pun sama dengan peralatan dan proses pelaksanaan pada timung sebelumnya. Bedanya dengan timung pertama tadi ialah proses pembakaran batu. Pada saat perebusan ramuan ditambahkan dengan membakar batu sungai sampai batu tersebut benar-benar panas atau berubah warna menjadi merah. Setelah batu yang dibakar tadi sudah memerah dan rebusan ramuan tadi sudah mendidih, maka batu dan ramuan tersebut dikeluarkan dari perapian dan diletakkan di bawah tempat duduk si sakit secara berdampingan. Ketika ramuan sudah mulai mendidih dan batu sudah menjadi panas, si sakit disiapkan dengan dibungkus dalam tikar purun dan dilapisi selimuti tebal seperti proses batimung sebelumnya. Sambil mengaduk rebusan tadi, si sakit harus meyiram batu disebelah panci rebusan tadi dari air rebusan. Hal ini merupakan perlakuan agar si sakit mendapatkan uap tambahan panas dari batu yang disiram dengan air rebusan tadi. Setelah timung selesai, ramuan bekas rebusan tadi diusapkan ke kepala dan badan si sakit sambil dibacakan mantera untuk mengusir roh jahat yang ada di badan si sakit.[9]

 

3.   Timung Obat pada Masyarakat Banjar

Peralatan dan bahan yang digunakan dalam proses pelaksanaan timung pengobatan pada masyarakat Banjar yaitu:

a.    Bahan

1)   Akar dan daun tanaman tibarau (sejenis pohon tebu yang tidak manis. Biasanya tumbuh dipinggir sungai)

2)   Daun pandan yang aromanya wangi

3)   Gula batu soda (gula yang kadar gluserolnya tinggi). Biasanya di jual pada apotek atau pasar tradisional

4)   Serpihan susuk rumah yang dari kayu ulin

5)   Akar riu-riu yang banyak tumbuh di hutan

 

b.   Peralatan yang digunakan adalah:

1)   Pengaduk air (centong besar dengan gagang panjang) yang terbuat dari kayu yang keras

2)   Periuk atau panci besar (Kuantan) untuk merebus ramuan

3)   Tikar purun untuk menutupi badan si sakit

4)   Tapih bahalai atau selimuti untuk melapisi tikar purun

5)   Bangku rendah untuk orang yang akan di timung

 

c.    Proses Batimung

Proses batimung yang dilakukan masyarakat Banjar dengan masyarakat Dayak itu hampir sama. Bedanya ialah pada saat si sakit dimasukkan dalam lingkaran tikar purun, dalam masyarakat Dayak itu sampai kepala sedangkan pada masyarakat Banjar lingkaran tikar purun itu hanya sampai batas leher saja. Alasan mengapa lingkaran tikar tersebut sampai sebatas leher ialah untuk kenyamanan si sakit dalam melakukan proses batimung. Kalau dililitkan sampai kepala, si sakit akan mengalami sesak nafas karena kena uap air dan si sakit tidak akan dapat bertahan lama di dalam lingkaran tersebut. Pada lapisan berikutnya dililitkan lagi tapih bahalai. Proses selanjutnya yang dilakukan ialah sama dengan proses timung sebelumnya, yaitu dengan membuka sedikit demi sedikit tutup panci rebusan air tadi sehingga uap air nya keluar.[10]

Sama seperti masyarakat Dayak, lama proses batimung untuk pengobatan ini rata-rata selama 30-60 menit dan hanya boleh dilakukan sekali dalam satu hari. Waktu pelaksanaannya pun sama, tidak ada waktu yang khusus untuk pelaksanaannya. Batimung bisa dilakukan kapan saja, baik itu di waktu pagi, siang, sore, atau pun malam hari. Namun, waktu yang tepat menurut penuturan informan ialah sore hari sebelum magrib, antara Pukul 18.00 – Pukul 19.00. Pemilihan waktu ini, menurut informan disebabkan karena pada waktu-waktu tersebut suhu tubuh tidak dalam kondisi panas, suhu tubuh sudah dingin. Kemudian alasan lain adalah pada waktu itu kita semua telah menyelesaikan aktifitas kerja, sehingga tidak mengganggu aktifitas yang lain. Bagi orang Banjar, pemilihan waktu tersebut memiliki makna yaitu seiring berlalunya matahari, maka berlalu juga penyakit yang di derita.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PENUTUP

Tradisi batimung merupakan tradisi yang dilakukan secara turun temurun dari nenek moyang hingga ke generasi berikutnya yang ada dimasa sekarang. Tradisi batimung ini selain mempunyai fungsi kesehatan juga berfungsi sebagai pengobatan. Oleh karenanya, batimung itu tidak hanya berlangsung di masyarakat namun merupakan bagian penting dari suatu tradisi turun temurun, seperti dalam menjelang proses pernikahan dan dipandang memiliki manfaat bagi sebagian masyarakat Banjar dan Dayak. Selain itu, tradisi batimung ini menjadi ciri dan identitas dari masyarakat Banjar dan Dayak walaupun harus berdampingan dengan perawatan modern. Batimung tetap akan menjadi pilihan masyarakat sebagai warisan tradisi leluhur nenek moyang, karena faktanya masih ada sebagian besar masyarakat Banjar dan Dayak Meratus yang mempertahankan tradisi pengobatan tradisional tersebut. Oleh karena itu, masyarakat Banjar dan Dayak masih melaksanakan pengobatan tradisional batimung dalam kehidupan sehari-hari terutama batimung yang akan menjadi pasangan pengantin. Pengobatan tradisional ini dipandang sebagai warisan para orang tua mereka yang dapat dipandang perlu untuk dilestarikan. Inilah alasan mengapa tradisi batimung itu harus tetap ada, karena masih dianggap menjadi bagian dari prosesi yang sakral bagi masyarakat Banjar di Kuala Pembuang. Di samping untuk persyaratan sakral dalam melaksanakan perkawinan, juga karena alasan higienis. Batimung juga dilakukan untuk kesehatan badan dan juga untuk melakukan ritual pengobatan penyakit yang disebabkan wisa atau penyakit kuning (liver), wisa sangga, dan penyakit tipus.

Ramuan dalam pengobatan tradisional menggunakan tumbuhan yang diwariskan secara lisan dari generasi ke generasi. Pengetahuan mengenai pengobatan tradisional ini lebih dikuasai oleh tatuhaan atau orang tua terdahulu. Generasi muda sekarang kurang berminat untuk mempelajarinya, karena mereka lebih cenderung kepada yang praktis. Kurangnya minat generasi muda dalam mempelajari pengetahuan pengobatan tradisional ini menyebabkan warisan tradisional berangsur-angsur punah. Namun demikian, ramuan dalam proses batimung ini sudah ada dijual di pasar tradisional. Jadi, seseorang tidak perlu sulit lagi dalam mencari bahan ramuan untuk batimung, serta tradisi ini masih bisa dilestarikan oleh masyarakat.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DAFTAR PUSTAKA

Ariyono dan Aminuddin Sinegar, “Kamus Antropologi”, (Jakarta: Akademika Pressindo, 1985), h. 4

Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati Bandung and Saepurohman Saepurohman, “TRADISI AURODAN DI UJUNG SELATAN GARUT JAWA BARAT,” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 16, no. 1 (June 20, 2019): 1–16, https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v16i1.3655.

M. Ahim Sulthan Nuruddaroini, “ADAT PERNIKAHAN SUKU BANJAR DAN SUKU BUGIS,” Sosial Budaya 16, no. 1 (June 30, 2019): 25, https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.6960.

NFn Saefuddin and Sisva Maryadi, “TRADISI PENGOBATAN BATIMUNG DALAM MASYARAKAT BANJAR DAN DAYAK MERATUS DI KALIMANTAN SELATAN (BATIMUNG HEALING TRADITION OF THE BANJARESE AND DAYAK MERATUS COMMUNITY IN SOUTH KALIMANTAN),” Naditira Widya 12, no. 2 (December 4, 2018): 147, https://doi.org/10.24832/nw.v12i2.307.

Rhoni Rodin, “TRADISI TAHLILAN DAN YASINAN,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 11, no. 1 (January 15, 2013): 76–87, https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.69.

Supriadi. "Tradisi Sedekah Turun Benih Bagi Jama'ah Baratib Al-Qadiriah di Kelompok Ngulak 1 Kecamatan Sanga Desa Kabupaten Musi Banyuasin (Tinjauan Historis)," Skripsi, (Palembang: fakultas Adab dan Humaniorah, Institut Agama Islam Negeri, 2008), h.1

---

[1] Supriadi. "Tradisi Sedekah Turun Benih Bagi Jama'ah Baratib Al-Qadiriah di Kelompok Ngulak 1 Kecamatan Sanga Desa Kabupaten Musi Banyuasin (Tinjauan Historis)," Skripsi, (Palembang: fakultas Adab dan Humaniorah, Institut Agama Islam Negeri, 2008), h.1

[2] Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati Bandung and Saepurohman Saepurohman, “TRADISI AURODAN DI UJUNG SELATAN GARUT JAWA BARAT,” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 16, no. 1 (June 20, 2019): 1–16, https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v16i1.3655.

[3] Ariyono dan Aminuddin Sinegar, “Kamus Antropologi”, (Jakarta: Akademika Pressindo, 1985), h. 4

[4] Rhoni Rodin, “TRADISI TAHLILAN DAN YASINAN,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 11, no. 1 (January 15, 2013): 76–87, https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.69.

[5] M. Ahim Sulthan Nuruddaroini, “ADAT PERNIKAHAN SUKU BANJAR DAN SUKU BUGIS,” Sosial Budaya 16, no. 1 (June 30, 2019): 25, https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.6960.

[6] NFn Saefuddin and Sisva Maryadi, “TRADISI PENGOBATAN BATIMUNG DALAM MASYARAKAT BANJAR DAN DAYAK MERATUS DI KALIMANTAN SELATAN (BATIMUNG HEALING TRADITION OF THE BANJARESE AND DAYAK MERATUS COMMUNITY IN SOUTH KALIMANTAN),” Naditira Widya 12, no. 2 (December 4, 2018): 147, https://doi.org/10.24832/nw.v12i2.307.

[7] Saefuddin and Maryadi.

[8] Saefuddin and Maryadi.

[9] Ibid.

[10] Ibid.